史威登堡神学著作
6239.“你在他们以后所生的后裔”表以后所生的内层真理与良善。这从“后裔”和“他们以后”的含义清楚可知:“后裔”是指属于信与仁的事物(参看613, 2020, 2584节),因而是指真理与良善;“他们以后”是指以后所生的内层事物。之所以表示内层事物,是因为以后从内在所生的事物更为内在。事实上,以前所生的那些事物相继作为手段或方法而服务于内在,以便产生以后所生的更为内在的事物,因为内在逐渐将属世层提升到自己这里。
这一点从构成人里面理解力的一切的产生明显看出来;因为人一开始是感官的,或说在感官层面,后来变得越来越内在,直到他能充分利用自己的理解力。通过信与仁所实现的新一代或新生与此类似。正因如此,人是逐渐得以完善的(参看前面关于当人正在重生时,逐渐提升到内层的说明,6183节)。
在圣言中,“后裔(经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生)”表示属于信与仁的事物,这是因为就内义而言,所指的是属灵的出生,而非其它出生。在诗篇,所表示的也是这种后裔:
他们必大大地害怕,因为神在义人的族类中。(诗篇14:5)
“义人的族类”表示从良善流出的真理,因为“义人”论及良善。以赛亚书:
他们必不徒然劳碌,也不在惊恐中生产后代。因为他们都是蒙耶和华赐福的种。(以赛亚书65:23)
又:
谁做成这事,从起初宣召历代呢?就是我耶和华;我是首先的,也与末后的同在。(以赛亚书41:4)
以西结书:
你的根源,你的出身,是在迦南地;你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。论到你出世的景况,在你出生的日子没有为你断脐带,也没有用水洗你,好使我看见。(以西结书16:3, 4)
这段经文论及耶路撒冷的可憎,很明显,“出生”或“后代”表示灵义上的出生或后代。
以赛亚书:
像永恒之日、不朽的世代兴起一样。(以赛亚书51:9)
“永恒之日”表示上古教会的状态和时间。之所以用“永恒”来论及上古教会,是因为这个教会处于对主之爱的良善,该良善因直接从主流出,故被称为“永恒”;“不朽的世代”表示源于这良善的良善。
与此类似的事也出现在摩西五经中:
你当追想永恒之日,思念代代之年。(申命记32:7)
此处“永恒之日”表示大洪水之前的上古教会的状态和时间,该教会是一个属天教会;“代代之年”表示大洪水后古教会的状态和时间,该教会是一个属灵教会;此处论述的是这些教会。
约珥书:
犹大必存到永远,耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
“永远”在此论及犹大,是因为“犹大”代表属天教会(3881节);“代代”论及耶路撒冷,是因为“耶路撒冷”表示属灵教会(402节)。
以赛亚书:
惟有我的公义永远长存,我的救恩直到代代。(以赛亚书51:8)
此处“永远”论及爱之良善,因为“公义”论及这良善(612, 2235节);“代代”论及信之良善。
诗篇:
你的国是万世永恒的国;你的统治代代长存。(诗篇145:13)
此处意思也一样;因为除非“永恒”论及属天之物,“代代”论及属灵之物,否则只提及其中一个就行了;用这二者只是一个毫无意义的重复。
属于信之状态的事物也由以下律法来表示:私生子直到十代不可入耶和华的会(申命记23:2);亚扪人或是摩押人甚至直到十代不可入耶和华的会(申命记23:3),以东人和埃及人第三代可以入耶和华的会(申命记23:8)。在十诫中,同样表示与信之状态有关的事物,在那里,经上说:恨耶和华神的,祂必追讨自父及子,直到三四代的罪(出埃及记20:5)。
“后裔(经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生)”之所以表示属于信与仁的事物,是因为就灵义而言,所指的是与重生有关的事物,或已经重生的人,而非别的出生。在圣言中,“生产”、“生育”、“怀孕”也一样;这些词表示信与仁的生产、生育和怀孕(1145, 1255, 3860, 3868, 4668, 5160, 5598节)。
305.然而,人已经切断了与天堂的这种联系,因为他通过对自我和世界的爱而将其外层转离天堂,将它们转向世界和自我,由此将自己推离,以致他无法再充当天堂的一个基础和根基;于是,主便提供了一个服务的媒介,以取代天堂的这个基础和根基,维持天堂与人类的联结。这个媒介就是圣言。至于圣言如何起到这种媒介作用,这在《属天的奥秘》一书的许多地方有所说明,所有相关材料都被收集在《白马》这本小册子和《新耶路撒冷及其属天教义》一书的附录中,下面的脚注引用了这些参考资料当中的一些内容。
注:圣言在字义上是属世的(8783节)。因为属世层是属灵和属天事物,也就是内层事物所终止于其中并立于其上的最外层,就像房子立于地基之上(9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。为了具有这种性质,圣言纯由对应写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687节)。圣言因在字义上具有这种性质,故是属灵和属天意义的容器(9407节)。它既适合世人,同时也适合天使(1769-1772, 1887, 2143, 2157, 2275, 2333, 2395, 2540—2541, 2547, 2553, 7381, 8862, 10322节)。它就是那使天与地合而为一的,或说是那联结天与地的(2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375节)。主与人通过圣言藉着内义联结(10375节)。这种联结藉着圣言的每一个细节进行,因此,圣言远比其它所有著作奇妙得多(10632-10634节)。由于圣言已经写就,所以主通过圣言向人说话(10290节)。教会,就是圣言所在并通过圣言得以认识主的地方,相对于那些在教会之外,没有圣言、不知道主的人来说,就像人里面的心肺相对于身体的其它部位;这些部位靠心肺,如同靠其生命的源头那样存活(637, 931, 2054, 2853节)。在主眼中,地上的整个教会如同一个人(7396, 9276节)。因此,若非地球上有一个教会,也就是圣言所在,并通过圣言认识主的地方,人类必灭亡(468, 637, 931, 4545, 10452节)。
5530.“看哪,各人成捆的银子”表白白被赐予的井然有序的成组真理。这从“捆”和“银子”的含义清楚可知:一“捆”是指井然有序的一组,如下文所述;“银子”是指真理(参看1551, 2954节),“各人的银子都在自己的口袋里”表示井然有序的一组组被白白赐予。一“捆”之所以表示井然有序的一组,是因为人里面的真理被排列并整理成系列。那些与他的爱最和谐的真理在中间,与他的爱不怎么和谐的真理在中间真理的周围,而与他的爱根本不和谐的真理则被推到边缘。在这整个系列之外的,则是与他的爱相反的真理。因此,在中间的真理被称为血亲关系,因为爱产生血亲关系;相对较远的真理则被称为关联;这些关联在边缘逐渐消失。人里面的所有真理都被排列成这样的系列,由“捆”来表示。
由此清楚可知,那些陷入自我之爱和尘世之爱的人是何情形,那些处于对神和对邻之爱的人又是何情形。对那些陷入自我之爱和尘世之爱的人来说,诸如支持这些爱的那类真理在中间,而给予它们很少支持的真理在边缘,与它们相反的真理,如与对神之爱和对邻之爱有关的真理,则被扔在外边。这就是地狱之人的状态。这也解释了为何有时在他们周围会看到一束光;但在他们自己所在的这束光里面却有一个黑暗、恐怖和可怕的中心。然而,对天使来说,被属天和属灵之爱的良善所点燃的光辉在中心,包裹它的一束光或亮白在周围。那些如此显现的人就是主的形像;因为主自己在向彼得、雅各和约翰显示祂的神性时:
脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
为主形像的天使出现在周围一片亮白的光辉中,这一事实从主的使者明显看出来,他从天上下来,把石头从墓门滚开:
他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。(马太福音28:3)
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